設為首頁   加入收藏   聯系我們  
網站首頁 企業概況 服務指南 信息中心 紹興水協
     
靈鰻考略
日期:2019-7-25  閱讀:356
韓曉明  
  
  紹興府城塔山(又名寶林山)上有清涼寺(又名應天寺),寺內有井曰靈鰻井,1937年國民政府紹興縣長賀揚靈重修,并親題“古靈鰻岫”鐫于井垣。此井在北宋科學家沈括《夢溪筆談•神奇》有載:“越州應天寺有鰻井,在一大磐石上,其高數丈,井才方數寸,乃一石竅也,其深不可知。其鰻時出游,人取之置懷袖間,了無驚猜,如鰻而有鱗,兩耳甚大,尾有刃跡,相傳云‘黃巢曾以劍佛(傷)之’。凡鰻出游,越中必有水旱疫癘之災,鄉人常以此候(征兆)之。”此鰻井亦多見于紹興方志載錄,如宋《嘉泰會稽志》載曰:“鰻井在寶林山。舊經云:井有靈鰻一,或時出現。世言:下徹滄海,好事者以缐線懸錢探之,極兩紽不得其所止。”清《越中雜識》也有相似載述。諸多史料對靈鰻描述頗為一致:此物象鰻身上有鱗,兩只耳朵特大,尾部有刀痕,相傳是黃巢曾用劍將它刺傷,如鰻出游必有災。
 
  
  筆者無緣得見靈鰻,詢人亦不知情,便以“越俗流傳素可疑”一笑了之。
 
  近日閱卷,偶見《咸淳臨安志》三十七卷曰:“靈鰻井,在鳳凰山南塔寺(今梵天寺)。先是四明阿育王山有靈鰻井,傳云:護塔神也。后錢氏迎育王舍利歸國,井中鰻不見。錢氏乃于寺廊南鑿石為井,而鰻常現。”大致意思是:寧波阿育王寺有靈鰻井,自吳越王錢镠將阿育王寺的舍利塔移至杭州梵天寺后,井中靈鰻就隨之消失,后來錢镠在梵天寺內鑿井,靈鰻便出現在該井里。另據《佛祖統紀》記述,吳越王錢镠迎請阿育王舍利塔至錢塘時,夢見一神者頭戴結縵花冠,兩腋挾蟹,稱其“是育王圣井靈鰻,來護塔耳”。時遇旱,向靈鰻祈雨常靈驗,邑人深信之。
 
在杭州出現過類似鰻魚的還有凈慈寺,濟顛曾出家于此。在北宋熙寧間,某年大旱,西湖水盡涸。凈慈寺西隅有泉水流出,竟有金色鰻魚游弋。于是鑿井,寺僧千余人飲之不竭,名曰圓照井。
 
  文史中多處出現神奇的鰻魚,且均與氣候、水旱有關,又系祈雨圣物,筆者不禁心中竊喜,蓋方志、傳聞亦非誑語,遂決意對靈鰻續作詳考。
       
  縱觀中華祈雨文化發展與變遷,最初龍神一直被視作掌管雨水的水神進行崇拜和祭祀。早在3000多年前,關于祀龍祈雨的情況就有明確記載。到了漢代,隨著佛教的傳入與道教的創興,它們均以不同的宗教形式積極介入祈雨活動,隨之大規模的暴巫、暴尪的非人道祈雨方式逐漸絕跡,造土龍祈雨的方式依然延續。東漢王充《論衡•亂龍篇》載:“《易經》曰:‘云從龍,風從虎。’以類求之,故設土龍,陰陽從類,云雨自至。”
 
     東漢以降,宋代造土龍祈雨的方式仍十分盛行,而且方法有所演化。出現以仿造龍形器物來祈雨的,也有以類龍形的動物來祈雨的,如蜥蜴、鯢、蛇、鰻等同屬爬行動物,都是沿襲巫術的形式。
 
  那么,紹興府城塔山之巔的靈鰻究竟為何物?
     
  據筆者考查,所謂靈鰻,實為祭祀者作為龍圖騰而許愿放生之物,它是蛇鰻科魚類的一種,學名叫波露豆齒蛇鰻,俗稱土龍,在南朝宋劉敬叔撰寫的志怪小說集《異苑》中被描述為妖物,現今國內存量甚稀。蛇鰻頭部漲起時,呈現三角形狀,兩側有豁口,象耳朵;身有斑點,腹部顏色為白色或黃色,尾部為圓錐形,呈朱紅色,俗稱胭脂尾,似受于刃血傷狀。由于其為沿海生物,遷至井中自然水土不服,病懨懨然,“人取之置懷袖間”,自然無力而“ 了無驚猜”也。
 
     至于方志所載“凡鰻出游,越中必有水旱疫癘之災”一說,筆者認為有幾個可疑之處:其一靈鰻井均在寺廟中,其二僧侶慈悲,當為祈禱先行者,所謂靈鰻定系其祈福放生之物。故方志所載情景當可逆轉為:越中有災疫,便現靈鰻出游!個中原委非寺中僧人不得而知也!
   
  北宋哲學家、思想家李覯有詩將靈鰻天機一語道破:“田苗自枯槁,井鰻人所禱。若教龍有靈,此魚何足道。”
 
設為首頁 | 加入收藏 | 聯系我們
主辦單位:紹興市公用事業集團有限公司  互聯網備案證編號:浙ICP備10017726號
公開(監督投訴)電話:0575-88050330  地址:紹興市環城南路422號  郵編:312000  
广西快乐十分计划软件下载